一個事物能否世代相傳，就看它是否具有普遍認知的價值和參與社會生活的功能，否則認同感無從談起，持續感自然表現難以為繼。

　　在四大傳統節日中，中秋雖然成型最晚，但影響最大，很大一部分原因是因為中秋節的功能性隨著時代的變化而調整，并且貼近民眾生活的需求。除夕、清明、端午，都與某些不安定的元素結合在一起，惟有中秋，圍繞著 “秋月”與 “圓月”，形成了勞作實踐與詩意棲居、況味自然與敦化人倫的完美融合，是中國古代少有的可以起到安頓精神的節日，雖然在不同時期有不同的節俗內容，但是能讓中秋節保持自發傳承的動力，是其在不同社會時期所表現與發揮出來的一以貫之的 “社會功能性”。

　　從中唐到明清，“圓月”中貴人倫、重親情的主題逐漸突出，形成了民眾的情感認同空間

　　節日是一個動態的、發展的概念，即使是同一個節日，在不同歷史時期，它的文化功能也會根據不同的社會需求而發生相應變化。

　　學術界普遍認為中秋節肇始于中唐，依據是中唐開始出現了大量的文人賞月玩月詩。唐代的科舉制讓大量文人有機會通過考試進入朝廷為官，隨之而來的，是為了科舉考試和被舉薦機會而產生的文人遷徙大潮。他們背井離鄉，聚集在長安、洛陽、揚州等地，努力擴大自己的社交圈，期待著命運的垂青。玄宗八月十五游月宮的仙話在社會上開始傳播后，文人們發現中秋滿月最適宜 “玩”，這一方面是為了附會 “月宮仙境”，另一方面也是借賞月來抒發自身的人生境遇。于是以八月十五為時間點的 “玩月詩”井噴似地出現了。

　　從詩歌來看，賞月詩描述的場景多在塞外或異鄉、或獨酌或與兩三同僚、知己賞月；內容除了對月夜景色的狀摹、由明月普照而生發出的旅愁閨怨，還有月宮中的兔、蟾蜍、姮娥，吳剛，和對月宮仙境的遐想。唐代的中秋玩月詩歌的詩境通常是比較清冷的，如 “中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花” （王建 《十五夜望月寄杜郎中》）， “狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清” （李樸 《中秋》）更是襯托出一種不同于人間的別樣氛圍。中秋在肇始之初就融合了自然與個體在時代的命運，賞月詩更是文人們經驗世界的心靈化, “秋月”是那些在人生道路上忍受巨大孤獨和寂寞的文人們寄托情懷苦悶的情感對象物，而月宮的美好傳說，飄渺的仙境，長生的象征，又象征著文人的 “詩意”審美和對功成名就的 “圓滿”人生境界的追求。在開放而氣象萬千的唐代，人人都希望建功立業，但是個體在大時代中的命運卻難以把握和捉摸，中秋成為特殊時間節點下的文人們安頓精神、寄托人生理想的物象認同空間。

　　宋代，中秋習俗已經廣泛滲透在社會各個階層。商業城市崛起，市民階層形成，傳統人文臻于成熟，人本追求凸顯， “閑”與 “適”，對于宋人來說，既是藝術境界，也是人生境界。宋太宗年間，皇上正式下令以八月十五為中秋節。因此宋代的中秋，不同于唐代的“清冷”，《東京夢華錄》卷言：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外，閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通曉。”生動地描繪了北宋時期開封市民中秋之夜賞月的熱鬧情景。從皇宮貴族到普通市民，自成人到孩童，通宵達旦，整個社會都沉浸在中秋夜的狂歡之中。宋代商品經濟繁榮，社會財富增加，較之前的傳統儒家 “嗜欲眾而民躁”和 “養心莫善于寡欲”形成的拘謹、簡樸、素樸的民風發生了轉變，特別是 “重利趨商”啟動了人的本性欲求中所固有的、久遭禁錮的享樂欲望。這樣恣意尋樂之風不獨為富貴之家所獨享， “雖陋巷貧簍之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。中秋節日賞月的全民狂歡， “秋月”成為民眾在一年辛苦勞作后，通過消費，慶祝豐收宣泄的正規渠道，形成了民眾社會生活中的功能性認同空間。

　　明清之后，資本主義萌芽出現，一種新的道德價值思維方法正在破土而出,它所反映的是從 “人的依賴性”到 “以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的歷史前進的方向。在這樣的時代中，中秋的節俗就更加世俗化，《陶庵夢憶》卷5中就有相關記載。同時，與明清時代內收的社會形態一樣，節日的內斂性開始顯現，中秋由注重公共活動逐漸收攏到注重家庭內部的成員交流。正如 《燕京歲時記》所云：“每屆中秋，是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也”，表現出澄凈清幽的天上圓月，圍合寧靜的院落，親密和洽的親人，三者在這一刻達到混融合一，親人團圓成為中秋節俗的明確主題之一。《帝京景物略》中說： “女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節也。”同時，重視親友之間的人情往來，親友之間要互送月餅、瓜果等過節的東西。明代田汝成 《西湖游覽記》曰： “八月十五日謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意。”每個家庭成員在中秋夜因為團圓油然生出安全感、舒暢感和溫馨感，即中秋賞月節俗倫理功能的根源所在。總體來看，明清之后中秋節俗的功利性內容顯著增強了，節日表現的公共性與家庭性這兩者之間所表現出來的內在張力，使得 “圓月”中貴人倫、重親情的主題逐漸突出，形成了民眾的情感認同空間。

　　今天，傳統節日要適應當代生活，需要積極探索其在民眾生活中的文化譜系重構模式

　　2006年，中秋節被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產名錄，并于2008年正式成為國家法定節假日。這些年來，人們越來越意識到，如果傳統節日的影響力逐漸淡出民眾的生活，其所負載的精神內涵，也就是我們說的 “非物質文化”就會有表面化和空殼化傾向，表現出文化譜系缺失和斷裂的狀態。

　　傳統節日的文化構建是譜系性的，既包括對其儀式、空間等的建構，也包括對形式的建構，其核心是文化建構主體對文化形態及其相關文化價值的認同性建構。

　　中秋節在不同的時代表現出不同的功能， “秋月”與 “圓月”作為認同性達成的關鍵詞，將中秋節所蘊含的天人合一的宇宙觀、先苦后甜的社會勞作觀、企盼闔家團圓諸事圓滿的人倫幸福觀等文化心理逐漸融合，使得中秋節表現出的社會調節、緩釋功能與其展示出的獨特的民族浪漫氣質完美融合，一言以蔽之，就是對 “美”與 “好”的追求和向往。這樣的中秋節文化形成了自身的認同譜系，從語言敘事來看，有神話、詩詞；從物象敘事來看，有月餅、兔兒爺等代表性物品；從行為儀式敘事層面來看，有中秋祭月、拜月、賞月、玩月的不同儀式。

　　中秋文化譜系的形成使得中秋節在發展中幾乎融合了所有秋天的節日，其文化認同性與情感認同性在民間表現出強大的社會活力和民俗生命力，生發出節日內部自我傳承發展的動力，逐漸成為四大傳統節日中除春節以外最重要的節日。

　　在今天，要弘揚傳承傳統節日，首先要明確節日中所蘊含的 “非物質文化”的本質到底是什么。

　　節日是社會治理時間與自然流轉時間的共振。節日之所以成為一個民族的精神核心，是因為其在漫長的發展過程中，不斷地融入不同時期的時代精神和與之匹配的無數個體的生命體驗，其核心是彼時的人與宇宙時空、與自然、與社會、與他人、與自己的連接中所凝聚出的共同的、屬于那個時代的 “集體意識”及這種集體意識所形成的時空認同，這才是傳統節日中最核心的 “非物質”部分。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。

　　所以，眼下當務之急是積極探索作為非遺的中秋節在民眾生活中的文化譜序重構模式。可以以高校和社區的節日傳承活動的開展為依托點，挖掘和創新其節日形式，傳承其文化內涵，使其適應當代社會生活，以實現傳統節日與當代生活之間的協調。

　　（作者張海嵐，為華東師范大學民俗學研究所在讀博士生、華師大中華優秀傳統文化傳承創作研究院特聘研究員）